venerdì 22 marzo 2024

L'agonia delle acque amazzoniche: riflessioni e iniziative

 




 Articolo di Ivania Vieira: Giornalista, professoressa presso la Facoltà di Informazione e Comunicazione dell'Università Federale dell'Amazzonia (UFAM), dottore di ricerca in Processi socioculturali dell'Amazzonia, editorialista del quotidiano A Crítica de Manaus, cofondatrice del Forum delle donne afroamericane e caraibiche e il Movimento delle Donne di Solidarietà dell'Amazzonia (Muse).

Traduzione: Paolo Cugini

 

I nostri occhi hanno visto prosciugarsi i fiumi dell’Amazzonia. Il fondo dei fiumi rimase terra arrostita, spezzata in centinaia di pezzi. Delfini, pesci e altre specie sono morti, non sappiamo quanti se ne siano andati e non abbiamo avuto la possibilità di saperne di più su di loro. I nostri corpi soffrivano, migliaia di persone erano isolate, affamate di acqua, cibo e alloggi. Questo accadeva ieri, nel 2023. L’agonia dell’Amazzonia lo scorso anno ha generato lezioni. Questi sono stati o verranno appresi nel 2024? Quali iniziative si stanno realmente portando avanti per cambiare i comportamenti della società, le politiche dei governi abbinate a quelle dei gruppi imprenditoriali e dei ricercatori? Quanto è disposto il governo dell’Amazzonia ad affrontare gli effetti del cambiamento climatico e ad avvicinarsi al raggiungimento di uno degli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile (SDG), il numero 6 – “entro il 2030, raggiungere un accesso universale ed equo all’acqua per il consumo umano, sicuro e accessibile a tutti”.

L'Igarapé do Gigante, nella Zona Ovest di Manaus, chiede aiuto, una richiesta all'uomo di comprendere, prima che sia troppo tardi, l'importanza di mantenerlo visibile, al di là della patina del progetto mosaico e di altri attacchi distruttivi. Vuole alleanze per la vita e non come una contraffazione che libera la morte. Non è l’unico, tutti i corsi d’acqua della capitale dell’Amazzonia stanno morendo, alcuni distrutti dalla contaminazione dei rifiuti domestici e industriali.

 


Pellegrinaggio dell'acqua

È per i corsi d’acqua, i fiumi, i bacini e le vite che li abitano e intorno a loro, e per le vittime umane che il Forum dell’Acqua di Manaus terrà, questo venerdì (22 marzo), il Pellegrinaggio dell’Acqua, quando gruppi di acqua e i difensori della natura viaggeranno in barca fino al punto d'incontro dei fiumi Negro e Solimões. Il pellegrinaggio fa parte di una serie di attività in occasione della Giornata Mondiale dell'Acqua, istituita nel 1992 dall'ONU e, dal 1993, viene celebrata con eventi in diversi Paesi in questa data. Attivisti, artisti, religiosi, rappresentanti dei gruppi indigeni, neri, giovani, donne, insegnanti, sindacalisti e istituzioni ambientali devono unirsi al pellegrinaggio che riafferma l'impegno a portare avanti il ​​processo di consapevolezza, mobilitazione e partecipazione delle comunità di fede e dell’intera società per contemplare, dal caldo Rio delle Amazzoni, la vita umana e il pianeta nella mistica della cura e della fraternità. Il Pellegrinaggio dell’Acqua è anche una denuncia del fatto che le aziende non possono fare ciò che vogliono ignorando la legislazione. “L’economia non può avere questa autonomia rispetto alla politica e all’etica, ma deve essere realmente focalizzata sul bene collettivo. Non esistono due crisi separate: una ambientale e una sociale; ma un'unica complessa crisi socio-ambientale”, si legge in un documento del Forum das Águas, che riflette l'enciclica Laudato Si' di Papa Francesco a proposito della “cura della nostra casa comune”.

In Brasile, il tema adottato dal governo federale per la Giornata mondiale dell’acqua è “L’acqua ci unisce, il clima ci muove”. Il tempo passa, la voracità della distruzione avanza. La scarsità d’acqua sta diventando endemica, avverte l’Organizzazione delle Nazioni Unite per l’educazione, la scienza e la cultura (UNESCO). Ci sono 2 miliardi di persone nel mondo che non hanno accesso all’acqua potabile. Uno dei risultati del cambiamento climatico, secondo un documento dell’UNESCO, è l’aumento della scarsità d’acqua stagionale nelle regioni in cui la risorsa è attualmente abbondante – come l’Africa centrale, l’Asia orientale e parti del Sud America; nelle regioni dove la disponibilità idrica è già scarsa – come il Medio Oriente e il Sahel, in Africa, la situazione dovrebbe peggiorare. “In media, il 10% della popolazione mondiale vive in paesi con stress idrico elevato o critico”, indica l'agenzia.

Secondo l’UNESCO, i paesi a basso, medio e alto reddito mostrano segni di rischi legati alla qualità dell’acqua. “La scarsa qualità dell’acqua ambientale nei paesi a basso reddito è spesso correlata a bassi livelli di trattamento delle acque reflue, mentre nei paesi ad alto reddito gli effluenti agricoli rappresentano un problema più serio”.

I pericoli del riscaldamento globale non sono palpabili, immediati o visibili nel corso della vita quotidiana, non importa quanto sembrino spaventosi, molte persone continuano a sedersi, senza fare nulla del tutto al riguardo. {...} aspettiamo che diventino visibili e acuti e solo allora prendiamo misure serie, per definizione sarà troppo tardi”. Pertanto, costruire canali di comunicazione tra i diversi attori legati alla questione idrica in modo che le informazioni generate da studi come quello qui sviluppato siano effettivamente rilevanti per il processo di adattamento e siano trasmesse in modo chiaro e al momento opportuno per il processo decisionale.

Infine, è importante ricordare che lo sviluppo di queste strategie di adattamento deve essere supportato da politiche pubbliche innovative, capaci di creare le circostanze necessarie per affrontare le conseguenze del cambiamento climatico, in una prospettiva di lungo termine e in un approccio basato sulla costruzione dei sistemi di cambiamento climatico imparare ad agire in situazioni di complessità e incertezza. Questo insieme di informazioni prodotte nello studio Impatto del cambiamento climatico sulle risorse idriche in Brasile – Agenzia nazionale per l’acqua e i servizi igienico-sanitari di base (ANA), oltre a guidare i decisori e i formulatori di politiche pubbliche, contribuirà anche alla costruzione di questo sistema. I nostri occhi vedono il giorno dopo a Manaus pieno di minacce in atto.

Fonte: A agonia das águas da Amazônia: reflexões e iniciativas. Artigo de Ivânia Vieira - Instituto Humanitas Unisinos - IHU

Dio e i suoi nomi

 



Dal documento della CEAMA (Conferenza Episcopale Amazzonica) sugli studi intorno ai riti amazzonici

Traduzione: Paolo Cugini

 

Dalla mitologia indigena di Abya Yala, dove solitamente tutto è interconnesso, il divino ancestrale acquista importanza come fonte primaria di coesione sociale, culturale e religiosa di tutta la vita. Il popolo Guaranì ci fornisce alcuni elementi significativi che aprono questo itinerario. Secondo la mitologia Guarainense, raccolta dai missionari francescani nel XIX secolo, “all’inizio tutto era acqua”; “un verme chiamato mbir camminava su alcune canne sporgenti”, che “si è fatto uomo di sua spontanea volontà e con lui ha creato la terra. Viene chiamato il maschio mbir Mbiracucha.” Allo stesso tempo, vive la vita del suo popolo come una vita ardua e piena di dolore che permette loro di raggiungere la terra promessa del Nonno. Quella parola è "Nonna" e/o “Nonno” – presente anche in altri popoli, non solo amazzonici –, che ne acquisisce una ricchezza dimensione polisemica e permette loro di nominare Colui che tutto si prende cura e ricrea.

Ciò arricchisce qualcosa che osserviamo nel popolo Chácobo. In essi il divino non è la monade statica, ma presenza duplice e reciproca. Pertanto, tutto ciò che esiste ha vita e sesso, come indicazione che tutto ciò che esiste richiede il suo complemento. Questa dualità sessuale è ancestrale, simbolico e presente in tutto ciò che esiste; Riflette la relazionalità quotidiana e, in definitiva, ha la sua origine e il suo fondamento nel trascendente percepito già nel presente.

Secondo l'espressione di un indigeno Chácobo: “gli dei fecero dei Chácobo uomini e donne”. Il presente è, in un certo senso, un'immagine. C'è esprimere qualcosa che appartiene al mondo del divino. La dinamica della vita e la sua reciproca diversità manifestano l'esistenza, quindi, di una dualità simbolica e interrelazione del divino, che tutto abbraccia dimensioni ed espressioni concrete della realtà, fin dalle sue origini, come ogni cosa è in essa stretta connessione o connessione: cielo-terra, sole-luna, creazione-formazione, unità-diversità, passato presente, maschile-femminile, mito-storia... Questo incontro di apparenti opposti viene vissuto, realizzato e costruito nel presente esistenziale di tanti popoli amazzonici, nella visione del mondo del mondo quotidiano.

Ritornando ad un'espressione già citata, appare una delle rappresentazioni della divinità sotto la figura della nonna e del nonno, che “collaborano” al processo creativo-formativo di tutto ciò esiste e, in particolare, dell’essere umano. I tratti menzionati ed espressi del Divino come Gli Avó-Avô persistono ancora nell'esperienza di diversi popoli indigeni, non solo dei Guarayo Amazzonico. Pertanto, la Kuna di Panama si riferisce al simbolo divino con la denotazione o significato di “nonno sole” e “nonna mare”, mentre i Guarani sono soliti menzionare la luna come nonna e la tigre come “nonna-tigre”.

Data la specifica mentalità indigena, ma allo stesso tempo integrativa e in costante movimento ricreativo e risignificante, nel corso della storia, dei popoli amazzonici riteneva incorporate alcune figure divine straniere presenti presso altri popoli popolazioni indigene. È il caso del Tupa o Tumpa tra i Guarayo, Ayoreo e Chiquitanos, tra gli altri. È una figura presente nei miti, ma con poca enfasi sull'esperienza pratica o sulla vita nel mondo. vita quotidiana indigena.

Tuttavia, forse si potrebbe postulare qualcosa di simile a questo Mistero Ineffabile (Gregorio di Nissa, Karl Rahner), considerato nella tradizione cristiana occidentale come L’ultimo e Trascendente. Questi esempi permettono di comprendere che la dualità-molteplicità non esclude l'unità, ma la costituisce, organizzando le sue culture per un incontro fecondo con il mistero dell'unità costituita trinitariamente, dal Dio che noi cristiani professiamo.

giovedì 21 marzo 2024

La storia nascosta sotto la foresta Amazzonica

 





Paolo Cugini

 

 

Natuza Nery, giornalista brasiliana incontra lo scrittore Reinaldo José Lopez, autore del libro:1499. O Brasil antes de Cabral. Herper Collins, 2017; l’archeologo Edoardo Goes Neves, per cogliere la situazione dei popoli amazzonici prima dell’arrivo degli europei; infine il biologo Luis Aragão, capo della divisione dell’osservatorio di ricerche spaziali del Brasile.

L’Amazzonia nasconde tesori. Ci sono società precolombiane. Società che avevano gerarchie definite. Hanno incontrato città, architetture in una ricerca degli ultimi tempi. Queste scoperte mostrano come i popoli amazzonici che hanno abitato il territorio per moltissimi secoli, abbiano prodotto una cultura che raccoglieva il modo di abitare l’ambiente, rispettandone i ritmi, i tempi, le forme.

Edoardo Goes Neves, archeologo incontrato da Natuza Nery spiega che si comprende che c’era moltissima gente. Si coglie oggi molto bene l’interazione dei popoli amazzonici con l’ambiente. Si coglie che c’erano persone da tante parti.

Si trovano città di 2500 anni fa. Si trovano abitazioni antichissime e c’era un’interconnesione molto grande con strade, produzione agricola. Si capisce che c’era già un livello di tecnologia significativa. L’Amazzonia è stata molto occupata. C’era una popolazione densissima, si parla di 8 milioni di abitanti.

Com’erano fatte queste strutture che si trovano sotto la foresta? Nella foresta no ci sono pietra da costruire strutture grandi. Le popolazioni scavavano trincee profonde con obiettivi di difesa, religiose e per raccogliere alimenti. Queste strutture sono sparite e, in certo senso, la foresta ha aiutato a proteggerle. Questo lavoro di recupero è stato possibile attraverso i nuovi strumenti che la tecnologia offre. Si riesce a cogliere se in un terreno ci sono elementi di strutture umane. Gran parte delle strutture ritrovate si facevano culti religiosi. Nelle strutture trovate in cui sono state incontrate ceramiche, erano spazi per l’agricoltura e la cucina.

L’uso del carbonio 14 è utilizzato per datare gli elementi incontrati. Si cerca di capire anche che tipo di vegetazione c’era in quel contesto. Ci sono migliaia di strutture sotto la foresta amazzonica, forse circa diecimila aree con strutture architettoniche. Queste popolazioni sono originarie, nomadi, che utilizzavano la foresta per la propria sussistenza e praticavano l’agricoltura per mantenersi.

Le strade erano costruite conforme ai punti cardinali. Le età di queste strutture datano di 1500 anni fa. In alcune zone si arriva sino a 2500 anni fa. Ciò significa che la foresta era utilizzata in modo sostenibile già in quest’epoca. Come era sostenibile? Nel 10% dell’Amazzonia in cui si trovano queste strutture, esiste una relazione forte tra queste strutture e biodiversità locale che hanno interesse antropico. La densità di specie addomesticabili come la castagna, Açai e altre sono state protette dai popoli indigeni. La popolazione arricchiva le zone in cui abitavano. Si trovano forme usate tanti secoli fa per migliorare la protezione dell’Amazzonia. Sono questi popoli che hanno vissuto per molti secoli che hanno protetto la foresta. C’è stato un rapporto sostenibile tra i popoli della foresta e la natura. Dovremmo apprendere da questi popoli come si fa a convivere con la natura.

lunedì 18 marzo 2024

STRADE DELL'AMORE

 



Si parte mercoledì 20 marzo, alle 21.15, con “Strade dell’amore. Fede, Bibbia e omosessualità”, il primo di tre incontri in presenza e ON LINE organizzati dal Centro culturale San Rocco dell’Arcidiocesi di Fermo, dall’Azione Cattolica della parrocchia di Santa Caterina di Fermo in collaborazione con La Tenda di Gionata, associazione nata su sollecitazione del defunto sacerdote fermano David Esposito, per riflettere su questi temi alla luce dei documenti sinodali e dell'ascolto delle persone LGBT. Vi aspettiamo e PASSAparola Info su https://www.gionata.org/marzo-aprile-2024-diocesi-di-fermo-e-on-line-con-gli-incontri-strade-dellamore-fede-bibbia-e-omosessualita/

venerdì 15 marzo 2024

IL SILENZIO SUGLI ABUSI IN ITALIA

 



Venerdì 12 aprile 2024 alle ore 17,00

il Laboratorio Re-in-surrezione organizza un evento online su Zoom dedicato alla presentazione di due saggi pubblicati sulla rivista internazionale di teologia Concilium (n°4 2023):

Il silenzio degli abusi in Italia tra omertà, rivittimizzazione e ricerca di giustizia di Federica Tourn e Ludovica Eugenio;

Quando il potere spirituale distrugge la vita: abusi sessuali nella chiesa cattolica di Virginia Saldanha.

I saggi saranno presentati dalle autrici: Ludovica Eugenio direttora di Adista, Federica Tourn giornalista professionista, Virginia Saldanha (dall’India) teologa della liberazione di base.

Link dell’evento: https://bit.ly/VociDaConcilium

martedì 5 marzo 2024

La situazione in terra Yanomami dopo un anno di emergenza

 



Marianna Vick

 

Fonte: https://www.nexojornal.com.br/expresso/2024/01/13/a-situacao-na-terra-yanomami-apos-1-ano-de-emergencia

(Traduzione: Paolo Cugini)

 

13 gennaio 2024 (aggiornato il 13/01/2024 alle 03:27)

La crisi sanitaria e l'invasione dei minatori nel territorio indigeno hanno generato agitazione a livello nazionale e internazionale nel 2023. Il ritorno degli invasori, mesi dopo le prime azioni del governo, ha portato all'annuncio di nuove misure. Il 20 gennaio si conclude un anno da quando il governo federale ha dichiarato lo stato di emergenza sulle terre degli indigeni Yanomami persone, a Roraima, ad affrontare una crisi umanitaria aggravata dalla presenza di attività minerarie illegali. Dopo il provvedimento, l'Esecutivo ha adottato azioni di emergenza per espellere gli invasori. La situazione nella regione resta tuttavia critica. Demarcata nel 1992, la terra Yanomami è il territorio indigeno più vasto del Brasile. I casi di malaria e di grave malnutrizione riscontrati nella regione nel 2023 hanno generato agitazione nazionale e internazionale, oltre alle mobilitazioni contro l’estrazione dell’oro. L’annuncio del ritorno dei minatori e di nuovi casi di malattia nel 2024 ha portato il governo ad annunciare nuove misure.

Cosa ha segnato la crisi nel 2023?

Il governo federale ha dichiarato lo stato di emergenza nella terra degli Yanomami nel 2023 dopo aver salvato bambini della regione in gravi condizioni di salute. I team esecutivi erano sul territorio dall’inizio dell’anno per verificare le relazioni rilasciate alla fine del 2022 su una crisi sanitaria locale. La malaria, la malnutrizione grave e le infezioni respiratorie acute hanno colpito, tra gli altri gruppi, neonati e anziani.

Secondo il Ministero della Salute, più di 1.000 indigeni sono stati portati via dal territorio quella settimana per evitare di morire, ma le cause del problema non erano nuove. I dati comunicati nel 2022 dal Segretariato speciale per la salute indigena all’Agenzia pubblica attraverso la legge sull’accesso alle informazioni hanno mostrato che il 56,5% dei bambini Yanomami monitorati dalle autorità pubbliche soffriva di malnutrizione acuta nel 2021.

Secondo i dati del Ministero della Salute forniti nel 2022 al portale G1 tramite la Legge sull’accesso alle informazioni, nella terra degli Yanomami tra il 2016 e il 2020 sono stati registrati 85 decessi di bambini e adulti dovuti alla malnutrizione. I leader indigeni e gli operatori sanitari hanno attribuito la situazione alla presenza di attività minerarie illegali. L’attività contamina i fiumi e degrada la foresta, colpendo la pesca, la caccia e la disponibilità dei prodotti consumati dalle popolazioni indigene, che sono soggette a malnutrizione. Gli invasori sono anche vettori della malaria, che ammala le comunità al punto da renderle incapaci di mangiare o cercare e coltivare cibo. Secondo i leader indigeni locali, nel 2023 operavano nella terra degli Yanomami 20.000 minatori; Presenti da decenni nel territorio indigeno, gli invasori sono aumentati durante il governo dell’ex presidente Jair Bolsonaro.

Altri fattori segnalati all’epoca per la malnutrizione nella regione erano la vulnerabilità sanitaria – caratterizzata dalla mancanza di fornitura di acqua potabile, raccolta dei rifiuti e servizi igienico-sanitari nei villaggi – e la precarietà dell’assistenza sanitaria nella terra degli Yanomami. Dei 360 villaggi individuati nell’area, solo 78 disponevano di unità sanitarie di base operative all’inizio del 2022. I posti mancavano di agenti sanitari, formazione, attrezzature e cibo.



Cosa è successo da allora?

Una delegazione di ministri e del presidente Luiz Inácio Lula da Silva ha visitato la terra degli Yanomami nel gennaio 2023. Il governo federale ha mobilitato diversi organismi per affrontare la crisi umanitaria nella regione. Sono state adottate diverse azioni per combattere la malnutrizione, fornire assistenza sanitaria e allontanare i minatori dal territorio. Nel 2023 sono state lanciate 13 operazioni dalla Polizia federale. Nell'atto sono avvenuti 175 arresti. Sono stati eseguiti 114 mandati di perquisizione e sequestro. Sono stati sequestrati beni per 589 milioni di R $. Sono 387 le indagini in corso

Alcuni dei problemi sulle terre indigene sono diminuiti dopo pochi mesi. Secondo il Ministro dei Popoli Indigeni, Sônia Guajajara, più dell’80% dei minatori che si trovavano nel territorio se ne sono andati nel luglio 2023, dopo un semestre dalle prime operazioni. Mentre alcuni invasori lasciarono liberamente la zona, altri furono espulsi. Con la partenza ci furono cambiamenti ambientali. Secondo i dati di una piattaforma della Polizia Federale, nell’aprile 2023 la deforestazione associata all’attività mineraria è diminuita del 95% nella terra degli Yanomami nell’aprile 2023 rispetto allo stesso mese dell’anno precedente. Anche le immagini satellitari della PF e delle Forze Armate hanno mostrato che la qualità dell'acqua di fiumi come l'Uraricoera è migliorata dopo pochi mesi.

Le azioni del governo, tuttavia, sono diminuite dopo la prima metà dell’anno e i progressi si sono interrotti. Un rapporto pubblicato nell’agosto 2023 da tre organizzazioni indigene – Hutukara Associação Yanomami, Associação Wanasseduume Ye’kwana e Urihi Associação Yanomami – ha mostrato che all’epoca l’estrazione mineraria continuava ad essere attiva in aree non identificate nel monitoraggio ufficiale. Quattro mesi dopo, il Ministero pubblico federale ha ribadito che un gran numero di invasori erano tornati.

Ciò che caratterizza la situazione attuale

La crisi nelle terre indigene si è ripresentata nel 2024 con il rilascio di nuove immagini degli Yanomami. Le foto prodotte dall'associazione Urihi e pubblicate tra martedì (9) e mercoledì (10) da Agência Pública e dal portale G1 mostrano che, oltre all'attività mineraria, nella regione persiste la crisi sanitaria. Nei registri compaiono bambini visibilmente malnutriti, con peso inferiore alla quantità raccomandata e ossa visibili. Ritornati anche i danni ambientali. Video e foto ottenuti da Nexo con Marcelo Moura, antropologo del Museo Nazionale dell'UFRJ (Università Federale di Rio de Janeiro) che lavora vicino agli Yanomami, mostrano che l'acqua dei fiumi in terra indigena ha ripreso il ruolo dell'argilla -colore marrone, associato all'attività mineraria:

I video sono stati prodotti da Fernando Palimitheli, nella comunità Palimiu, in Alto Alegre (RR). In uno di essi, gli indigeni riuniti sostengono che i minatori circolano senza permesso nei loro dintorni e che il gruppo ha distrutto corsi d'acqua, attività di pesca, vita quotidiana e opportunità di lavoro. Per loro, il governo federale deve riprendere le azioni di deintrusione. Per chi segue la situazione, l’impressione è che poco sia cambiato dal 2023. Moura ha affermato che, nonostante le misure adottate nella prima metà dello scorso anno, le trasformazioni sono lente, sia nella repressione dell’estrazione mineraria che in quella sanitaria. Problemi di coordinamento e logistici impediscono azioni più efficaci:

“Stanno cercando di riprendere [l’assistenza sanitaria], ma trovano ancora molto difficile raggiungere le zone che ne hanno bisogno, che sono lontane dalla pista di atterraggio. Abbiamo ancora unità sanitarie che non funzionano perché sono state distrutte e occupate dai minatori. Le équipe sanitarie non vanno in certi posti perché temono per la loro sicurezza” Marcelo Moura antropologo del Museo Nazionale dell'UFRJ (Università Federale di Rio de Janeiro) che lavora a stretto contatto con gli Yanomami, in un'intervista a Nexo.



Priscilla Oliveira, attivista e ricercatrice presso l'organizzazione indigena Survival International, è d'accordo. Secondo lei, sotto l’attuale governo c’è più assistenza agli Yanomami che sotto l’ex presidente Jair Bolsonaro – che ha smobilitato la politica indigena in Brasile dal 2019 al 2022 –, ma le azioni sono ancora specifiche. Gli impatti della mancanza di misure più efficaci possono essere profondi:

“La situazione è estremamente grave. Se la questione non verrà risolta al più presto, le conseguenze a lungo termine per la vita e lo stile di vita degli Yanomami potrebbero essere disastrose. Ciò include enormi impatti sulla loro cultura e sul loro futuro come popolo. Alcune comunità sono state così devastate dai minatori che ci vorranno anni per riprendersi”. Priscilla Oliveira, attivista e ricercatore presso l'organizzazione indigena Survival.

Internazionale, in un'intervista a Nexo

In una dichiarazione al portale G1, la ministra Sônia Guajajara ha valutato che ci sono state molte azioni del governo nel 2023 – “azioni sanitarie, operazioni per allontanare i minatori dal territorio, per garantire acqua potabile, per garantire cibo” – ma ha ammesso che sono insufficienti. Per lei non sarebbe possibile risolvere la situazione in un anno. Internamente, secondo il quotidiano Folha de S.Paulo. le persone coinvolte in operazioni nelle terre indigene hanno affermato, almeno dalla metà del 2023, che era necessaria una presenza permanente nella regione.

Cosa prevede il governo per il 2024

Di fronte al ritorno dei minatori nelle terre indigene, il governo federale ha annunciato martedì (9) che intende avere un gruppo permanente a Roraima per combattere le invasioni. Secondo il ministro della Casa Civile, Rui Costa, nello Stato verrà creata una “casa del governo”, con rappresentanti di diversi dipartimenti. La Polizia Federale e le Forze Armate devono avere una presenza continuativa sul territorio. Il provvedimento rappresenta un cambiamento nel modo di affrontare il problema.

“Passiamo dalle azioni di emergenza alle azioni permanenti”, ha affermato mercoledì 10 Sônia Guajajara al portale G1, durante una visita a Roraima. L'annuncio è avvenuto dopo un incontro dei vertici del governo con il presidente Luiz Inácio Lula da Silva: “Tratteremo la questione indigena e la questione Yanomami come una questione di Stato, cioè dovremo fare uno sforzo ancora maggiore, utilizzando tutto il potere di cui può disporre la macchina pubblica, perché non è possibile che possiamo perdere una guerra per l’estrazione mineraria illegale, per i taglialegna illegali, per le persone che agiscono contro ciò che stabilisce la legge”.

La presenza di un'azione permanente nella regione era da mesi una richiesta del Ministero dei Popoli Indigeni. Moura ha detto a Nexo che il cambiamento è positivo, ma che l’iniziativa è ancora agli inizi: il governo dovrebbe fornire i dettagli entro 30 giorni. Inoltre, il numero di nuove basi federali annunciate nella terra degli Yanomami – tre – è piccolo, considerando le dimensioni del territorio:

“Le basi devono espandersi, aggiungendosi alle basi Funai [Fondazione Nazionale per i Popoli Indigeni], che non sono strutturate. Tutti i corpi idrici, che sono al centro dell'attività mineraria, dovrebbero avere basi. C’è grande difficoltà per il governo statale nel comprendere il territorio yanomami e fornire una risposta che tenga conto delle specificità di ciascuna regione. Resta da capire quale sarà la reale capacità di dispersione [del piano] sul territorio” Marcelo Moura.

Oliveira ha anche affermato che, affinché il piano funzioni, è necessario un maggiore impegno da parte delle Forze Armate. L'azione dei militari è stata considerata insufficiente nel primo anno di emergenza. A novembre, ad esempio, il Ministero della Difesa ha riconosciuto di aver finora consegnato alle popolazioni indigene solo 34.000 dei 50.000 cesti alimentari richiesti da altri enti governativi:

“Avere la presenza di parte del governo federale lì [a Roraima] faciliterà le autorizzazioni e le decisioni, e le proposte sono benvenute, ma occorre molto più impegno. È necessario avere una migliore distribuzione del cibo, garantire la sicurezza delle squadre mediche per raggiungere le aree remote”

Interrogato da Nexo, il Ministero della Difesa ha dichiarato che, dall'inizio della task force del governo federale, “il supporto logistico delle Forze Armate ha portato alla distribuzione di circa 766 tonnellate di viveri e materiali trasportati, che hanno superato la soglia delle 36 tonnellate”. migliaia di cesti alimentari distribuiti. Inoltre, sono state effettuate 3.029 visite mediche e 205 evacuazioni aeromediche. Nelle azioni per combattere l'estrazione mineraria illegale, i militari hanno arrestato 165 sospetti, consegnato agli organi di pubblica sicurezza”.

Cosa c'è ancora da fare

Per Oliveira sono necessarie diverse azioni per garantire la protezione del territorio Yanomami. Parte di queste misure, secondo lei, sono elencate in una risoluzione pubblicata dalla Corte interamericana dei diritti umani nel dicembre 2023. La corte regionale ha visitato la terra indigena l'anno scorso e ha proposto, tra le altre misure:

·         attuare un controllo costante dello spazio aereo nel territorio

·         installare blocchi e monitorare permanentemente i fiumi

·         creare meccanismi di pattugliamento di routine

·         indagare sulle denunce di violenza contro le popolazioni indigene nella regione

·         distribuire cesti alimentari nelle comunità remote

·         ristrutturare i posti sanitari

·         rafforzare la tutela delle cosiddette popolazioni indigene isolate

Moura ha affermato che i principali colli di bottiglia sono logistici. “Questo è il punto che ha finito per indebolire l’intera risposta del governo [sulla terra degli Yanomami nel 2023]. Servono più aerei e capacità di circolazione sul territorio. Senza questo non è possibile combattere l’estrazione mineraria nella foresta”, ha affermato. Bisogna anche ricordare che, secondo lui, i problemi degli Yanomami non riguardano solo il territorio indigeno. Si registrano situazioni di violenza nelle città di Roraima, come la capitale Boa Vista. “Molte persone allontanate [dalle terre indigene] per sottoporsi a cure sanitarie non hanno alcun sostegno, dormono per strada e non trovano spazi dove essere accolte”.

Le nuove operazioni del governo hanno rappresentato una nuova sfida. In una decisione di mercoledì (10), i dipendenti federali che lavorano nel settore ambientale hanno deciso di sospendere le attività sul territorio yanomami a causa dell’impasse sulla ristrutturazione delle carriere. In un comunicato, il consiglio che rappresenta il settore ha precisato che verranno mantenute soltanto le attività interne finché il governo non risolverà i negoziati iniziati a ottobre.

giovedì 29 febbraio 2024

Alcuni aspetti della spiritualità sciamanica

 




ALLA RICERCA DI UNA LITURGIA INCULTURATA NELL’AMAZZONIA


 

Paolo Cugini

 

Da alcuni messi abbiamo messo in piedi in parrocchia un piccolo gruppo di ricerca liturgica. Ogni sabato ci troviamo al pomeriggio per leggere e commentare alcune pagine del materiale che la Conferenza Episcopale Amazzonica (CEAMA) ha elaborato per mettere in pratica le indicazioni del Sinodo sull’Amazzonia. Abbiamo già analizzato il ruolo di grande importanza che le donne hanno all’interno delle comunità indigene e ci siamo interrogati sulle modalità di coinvolgimento delle donne nelle nostre comunità cristiane.  Il percorso è continuato prendendo in coniderazione le esperienze spirirtuali dei capi religiosi indigeni, le cui capacità riconosciute dalle comunità indigene, consentono loro di comunicare con le potenze superiori presenti nella natura. Questi personaggi sono chiamati: sciamani. 

L'espressione “sciamanico” non riduce la questione alle esperienze e alla vita dello sciamano, ma si riferisce a un modo per trovare il mondo profondo dello spirito che risiede in tutte le cose. Un punto di partenza fondamentale è riconoscere che la giungla è un essere vivente. Per i popoli amazzonici, la natura non è qualcosa che è a nostra disposizione, ma uno spazio vivo, animato e, chi la vive in questo modo, percepisce la presenza degli spiriti che la abitano: gli xapiris. Dobbiamo tenere presente che ciò non significa che foresta (giungla) abbia un animus autonomo, come sosterrebbe una posizione di tipo animista. Il sacro abita nella giungla, ma non è solo quello. Lo tiene, dentro c'è il linguaggio di un mondo a cui non si accede dominandolo, ma trasformandosi In lui. “La giungla ha una densità sacramentale. Questa presenza sacra è il risultato di un momento dell'origine in cui tutto era caos” (tra virgoletto metto alcune parti del testo in portoghese del documento della CEAMA, che non è ancora pubblicato).

C'è nella giungla un'armonia che dev’essere decifrata per ritrovare la saggezza presente nelle cose. Per riconoscere il mistero presente nella natura è necessario trasformarsi in essa; solo diventando la sua realtà lo si può comprendere. Qui occupano un posto decisivo le cosiddette “erbe allucinogene”, che in realtà, dal punto di vista occidentale, vengono descritte come sostanze che provocano uno stato di trance simile a quello degli alcaloidi. Tuttavia, il modo più appropriato è chiamarle “erbe maestre”. Consentono, infatti, l'accesso al linguaggio, alla chiave della saggezza presente nella natura della giungla. Esiste, quindi, una rivelazione sacra a cui si accede attraverso le piante maestre. È qui che lo sciamano ha una missione speciale. “È qualcuno che si è preparato attraverso un percorso di purificazione. Non basta consumare la pianta, ma è fondamentale purificare l'organismo per poter entrare in contatto con la verità che la natura racchiude”. Questa rivelazione si comunica con canti e danze che non hanno dimensione decorativa o estetica, ma sono il modo in cui la saggezza si fa conoscere. Lo sciamano, in questo senso, non ha una missione sacerdotale, ma profetica; il senso della sua attività non è quella di mediare l'efficacia del sacro, ma di farne conoscere il messaggio.



Quando si fa un'interpretazione teologia dei miti ancestrali indigeni, è essenziale interrogarsi sul modo in cui viene articolata: rivelazione in senso cristiano con la comunicazione divina nelle pratiche rituali indigene. Perciò, è essenziale pensare al rapporto tra il cosmo e Gesù Cristo e al ruolo della mediazione umana del cosmo. La logica sciamanica ha una propria struttura che non dovrebbe a tutti i costi costringere ad entrare nella ritualità cristiana. Tuttavia, potremmo chiederci se uno sciamano cristiano può contribuire al cammino di una comunità ecclesiale. Per fare questo, è necessario riconoscere che la natura ha una vita che contiene saggezza per vivere meglio. Pertanto, la rivelazione di Gesù Cristo contenuta nei testi canonici non è in conflitto con la presenza creata di un logos in tutta la creazione. C’è, dunque, un contenuto sacro nella natura, che lo sciamano può cogliere e comunicare alla comunità.

Le cristologie cosmiche dei Padri della Chiesa, in particolare di Massimo il Confessore, non sarebbero in conflitto con l'idea che, l'essere delle cose, ci insegna una vita più integrale. Possiamo concludere, in questo senso che, se lo sciamanesimo contribuisce in qualche modo alla logica ministeriale nella vita della Chiesa, è più legata ad un carisma profetico che sacerdotale. A questo proposito, dobbiamo rivedere un'altra questione, ovvero pensare alla profezia solo in connessione con la storia. “La nozione di storia sviluppata in Occidente è stata collegata all’esercizio della libertà umana sulla creazione”. In questo senso, fare storia significa incidere trasformando la natura. Al carisma sciamanico ciò che viene insegnato non ha nulla a che vedere con un modo di agire nei confronti delle cose, ma con l'apprendimento dalle cose. In questo senso, la profezia sarebbe la rivelazione di una sapienza nascosta in tutto ciò che esiste, come il fiume, la giungla, il giaguaro o gli uccelli: rivela una sfera sacra piuttosto che un tipo di comportamento, che dovremmo raggiungere. Tuttavia, per vivere questa esperienza è necessaria una purificazione che incide sul comportamento. Non puoi bere ayahuasca senza digiunare e, ancor più, senza astenersi dai rapporti sessuali. Prima, ma anche dopo, qualcuno diventa ciò che mangia o sperimenta. È necessario, dunque, riconsiderare il modo di intendere l'ontologia, le relazioni con Dio e l’esperienza della natura oltre i processi deduttivi, dando maggiore spazio alla sensibilità.



Nella logica sciamanica c’è un insegnamento fondamentale, in merito alla relazionalità che sfugge alla costruzione della verità meramente deduttiva, e che cede il posto alla dimensione della coscienza emotiva e concreta. Qualsiasi ministero progettato per l’Amazzonia, deve farlo riconoscendo questa questione centrale, per proporre la verità del Vangelo: non lo si può fare nel formato della prospettiva della conoscenza, che ha prevalso in Occidente. “La sfida, quindi, non è assumere la ritualità sciamanica per l’organizzazione del rito cristiano, ma assumendo la forma relazionale in cui tutto viene vissuto e dove i sensi, come spazio in cui avviene l'intelligenza della realtà, hanno una dimensione centrale”. È anche il primo passo per evitare la stigmatizzazione di queste forme di connessione con la saggezza della natura, per iniziare a riconoscere che esiste un modo per connettersi con l'essere, in cui si conosce attraverso l'emozione, la comunione e l'unione con gli esseri che abitano la giugla. 

sabato 17 febbraio 2024

VEGLIE DI REGHIERA 2024 PER IL SUPERAMENTO DELL'OMOTRANSFOBIA

 




Non dormite, ma accendete una luce per scacciare l’odio con verità e per essere vicino a chi deve lottare ogni giorno contro la violenza del pregiudizio. A maggio vegliamo insieme per il superamento dell’omotransbifobia uniti dal versetto biblico “Siate forti, fatevi animo, non temete e non vi spaventate di loro, perché il Signore, tuo Dio, cammina con te; non ti lascerà e non ti abbandonerà” (Deuteronomio 31:6) Non dormite ma vegliamo insieme per il superamento dell’omotransbifobia. Info sulle veglie 2024 su https://www.gionata.org/inveglia/  o scriveteci a incontri@gionata.org

E tu veglierai con loro? @tendadigionata

MARGENS: IL SENSO DI UN PROGETTO SOCIALE

 



Margens è il nome del progetto che finanzia le attività sociali della parrocchia san Vincenzo de Paoli situata nel quartiere. Compensa di Manaus, capitale dello Stato dell’Amazzonia in Brasile.

Il nome deriva dalla caratteristica specifica di Manaus e delle città limitrofe nate sui margini (in portoghese: margens) del grande fiume Rio delle Amazzoni e dei suoi affluenti come il Rio Negro, il Solimões. Sui margini di questi fiumi si trovano le comunità ribeirine, con tutto il loro fascino e le loro problematicità. Margens coincide anche con la traduzione del cognome di colui che sta alla base di questo progetto che nasce da una lunga e pluridecennale amicizia di don Paolo con Massimiliano, un imprenditore di Reggio Emilia, sensibile ai temi sociali.

La parrocchia di San Vincenzo de Paoli si trova nella zona rossa di Manaus, nel quartiere Compensa, famoso per le azioni violente dei trafficanti locali. La parrocchia è sorta negli anni ’70 del secolo scorso con l’aiuto dei gesuiti locali. Il nome del quartiere – Compensa – deriva dalle abitazioni in compensato dei primi abitanti, la cui maggioranza proveniva dalle comunità ribeirine o dalle comunità situate all’interno della foresta amazzonica.

Durante l’assemblea delle 7 comunità realizzate all’inizio dell’anno del 2024 le psicologhe e l’assistente sociale invitato per aiutarci a comprendere la situazione umana attuale del quartiere Compensa in cui vivono le 7 comunità, ci hanno presentato un quadro molto duro. Il problema maggiore sembra essere la sofferenza mentale delle persone adulte, che fanno fatica a reggere sia la grande situazione d’insicurezza causata dalla violenza dei trafficanti, che dell’alta percentuale di disoccupazione.



Dopo una serie di dialoghi con alcune persone delle comunità e con Massimiliano abbiamo deciso di non costruire un edificio specifico che raccogliesse tutti i progetti finanziati da Margens, ma di mettere in condizioni alcuni locali delle 7 comunità per rendere possibile la realizzazione di questi progetti.

I progetti sociali attualmente in attività coinvolgono bambini e adolescenti delle sette comunità di cui è composta la parrocchia.

I progetti attivasti sono:

1.   Corsi di Musica

a.                Chitarra

b.               Batteria

c.                tastiere

2.   Corsi di danza

3.   Corsi di Capoeira (attualmente in tre comunità)

4.   Coro dei bambini

5.   Corsi di lingue

a.                Inglese

b.               spagnolo

6.   Attivazione di corsi di preparazione all’esame di accesso all’università

7.   Laboratori professionalizzanti per giovani adulti

a.                Produzione di pane

b.               Produzione di sapone con materiale riciclato

c.                Sala stampa attrezzata per l’incentivo della comunicazione dei progetti attraverso i social

8.   Progettazione i percorsi psicologici per i giovani e le persone che lo richiedono (attualmente la parrocchia ha messo a disposizione due psicologhe una volta alla settimana)

9.   Progetti legati alla Caritas

a.                Indumenti intimi, vestiti e materiale per la pulizia personale per coloro che abitano sulla strada.

b.               Disponibilità finanziaria per interventi immediati quando le istituzioni pubbliche non rispondono alle necessità (sistemazione di porte, tetti, pagamenti di bollette, ecc.).

Per fare in modo che i progetti attivati con l’aiuto di Margens possano continuare anche dopo l’uscita dalla parrocchia di don Paolo, abbiamo pensato di non utilizzare i soldi per pagare degli stipendi.

I progetti saranno sostenuti con delle borse di studio che esigeranno sempre e in ogni caso un contributo del richiedente.

Ideatori del progetto: Massimiliano Margini e Paolo Cugini

Collaboratori locali: Gecivaldo, Wanilda,